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船山思想：湖湘文化的精神高地

——訪湖南省船山學(xué)社副社長(zhǎng)熊考核

熊考核圖/張楊

5月16日，衡陽市雁峰區(qū)東洲島船山書院。羅盟攝

專家簡(jiǎn)介：熊考核，湖南省船山學(xué)社副社長(zhǎng)，衡陽市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)原黨組書記，衡陽市船山學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)，衡陽市首屆優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)專家。長(zhǎng)期從事船山學(xué)和湖湘文化研究，出版著作主要有：《船山美學(xué)》《人文船山》《走近船山》和《衡陽歷史文化叢書》(主編);發(fā)表船山研究論文20多篇。

湖南日?qǐng)?bào)記者奉清清

今年是偉大思想家王船山先生誕辰400周年。如何認(rèn)識(shí)船山先生、把握船山思想?在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的壯麗征程中對(duì)船山思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?在船山先生誕辰400周年之際，湖南日?qǐng)?bào)記者采訪了湖南省船山學(xué)社副社長(zhǎng)熊考核。

1. 船山一生最為卓絕之處，大義至上，奮斗救國(guó)

湖南日?qǐng)?bào)：作為王船山故鄉(xiāng)人，您畢生都在研究船山思想。今年是船山先生誕辰400周年，請(qǐng)您對(duì)王船山的一生，做一個(gè)整體的評(píng)估。

熊考核：王船山是生于衡陽、逝于衡陽的一位具有世界意義的偉大思想家，也是我們湖湘文化的精神高地。

我與船山先生有緣。我與船山同為里闬，“私淑船山”，服膺其人、其學(xué)、其魂。

要認(rèn)識(shí)船山，首先要認(rèn)識(shí)其人，認(rèn)識(shí)其獨(dú)特的人生經(jīng)歷。王船山生逢“天崩地解”的明清之際，面臨著前所未有的歷史大變局，歷史變局給船山人生烙下了無法抹去的血痕。他一生磨難，歷盡憂患，生死當(dāng)前，孤心獨(dú)抱，擔(dān)當(dāng)大義，貞固卓絕，抱獨(dú)奮斗。如果要用一句話概說船山人生，那就是一生尋夢(mèng)，卓絕奮斗。

夢(mèng)對(duì)于船山來說，有著特殊的意義。夢(mèng)是一種人生信仰，是一種家國(guó)情懷，是一種理想追求。有學(xué)者做過統(tǒng)計(jì)，船山一生寫了1900多首詩詞，描述了200多種人生夢(mèng)境。我把船山的這些形形色色的夢(mèng)歸納為三個(gè)大夢(mèng)：“曉夢(mèng)”“續(xù)夢(mèng)”“圓夢(mèng)”。“曉夢(mèng)”是船山的青春之夢(mèng)讀書仕進(jìn)之夢(mèng)，無奈破碎在農(nóng)民起義和明清易幟中。“續(xù)夢(mèng)”是船山續(xù)明王朝復(fù)興之夢(mèng)，政治上扶傾明朝終究不成。“圓夢(mèng)”即文化上“圓”民族復(fù)興的“新夢(mèng)”，即使晚年退伏幽棲，依然埋心不死，壯志彌天。

在船山心中，生長(zhǎng)著兩個(gè)“中國(guó)”。一個(gè)是王朝中國(guó)，一個(gè)是文化中國(guó)。王朝中國(guó)是一姓之私，代興代廢。唯有文化中國(guó)，從炎黃至今，貫穿中國(guó)歷史始終，只要守住中國(guó)文化，捍衛(wèi)了中國(guó)文化價(jià)值，中國(guó)就永遠(yuǎn)不會(huì)敗亡。船山以前無古人的卓識(shí)和擔(dān)當(dāng)，以“埋心不死留春色”的奮斗方式，在極其艱難的環(huán)境中，以“六經(jīng)責(zé)我開生面”的氣概，擔(dān)當(dāng)文化救國(guó)的歷史使命，“圓夢(mèng)”文化救國(guó)，“圓夢(mèng)”民族復(fù)興!

船山一生最為卓絕之處，是大義至上，奮斗救國(guó)。

2. 船山對(duì)中國(guó)思想文化的批判總結(jié)和啟蒙開新，是超越前人、啟蒙后來的

湖南日?qǐng)?bào)：做為一位思想家，王船山先生備受習(xí)近平總書記推崇。那么請(qǐng)問，您認(rèn)為船山先生的偉大之處究竟在哪里?

熊考核：習(xí)近平總書記確實(shí)推崇船山先生。他稱贊王船山是一位具有深刻歷史影響力的思想家，并在多次講話中引用了王船山的語錄，推崇船山思想。比如大家耳熟能詳?shù)?ldquo;新故相推，日生不滯”，總書記就在2017年新年賀詞中引用了，以表達(dá)中國(guó)共產(chǎn)黨人改革創(chuàng)新謀發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的信心。

“新故相推，日生不滯”這句話語出船山《尚書引義》這本書，意思是講事物發(fā)展規(guī)律是新舊事物變相更替，事物每天都在新生變化之中。船山哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的高峰，“日新”哲學(xué)又是船山哲學(xué)的一大特點(diǎn)。船山哲學(xué)是船山思想的一大內(nèi)核。船山思想博大精深，吞吐古今，可以說是“坐集千古之智”，集傳統(tǒng)思想文化之大成。

我認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展是以儒家文化為主流的，儒學(xué)發(fā)展歷經(jīng)四度開合，先后出現(xiàn)四座思想高峰。儒學(xué)發(fā)展第一度開合，是孔子開創(chuàng)儒學(xué)，孔子代表儒學(xué)發(fā)展的第一座高峰;儒學(xué)發(fā)展第二度開合，是董仲舒提倡的經(jīng)學(xué)，董仲舒成為經(jīng)學(xué)的高峰;儒學(xué)發(fā)展的第三度開合，是朱熹總括的理學(xué)，朱熹成為理學(xué)的高峰;儒學(xué)發(fā)展的第四度開合，是王船山開新的實(shí)學(xué)，王船山成為實(shí)學(xué)的高峰。他一生著述一百余種，四百多卷，八百多萬字，涉及經(jīng)、史、子、集各個(gè)方面，這在古代思想家中，罕有出其右者?？梢哉f，王船山是中國(guó)文化的捍衛(wèi)者，也是中國(guó)價(jià)值的提升者，是一位卓立古今的天地大儒。船山對(duì)中國(guó)思想文化的批判總結(jié)和啟蒙開新，是超越前人、啟蒙后來的。

船山一生志在捍衛(wèi)華夏民族、捍衛(wèi)中國(guó)文化，力倡正學(xué)以救人心，開新文化以興中國(guó)。概括起來，船山思想的偉大之處，在四個(gè)方面：一是尋求中國(guó)文化的大本大源;二是提升中國(guó)文化的基本價(jià)值;三是開新中國(guó)文化的歷史發(fā)展;四是為中國(guó)強(qiáng)盛、民族復(fù)興尋求文化動(dòng)力。

3. 船山的孤忠，根本上是忠于華夏民族，忠于華夏文明

湖南日?qǐng)?bào)：說起船山語錄，最著名的莫過于“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”。這句話里有怎樣的故事?

熊考核：“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”是船山晚年為其隱居之所“觀生居”題的門聯(lián)，也是其卓絕奮斗的自我寫照。意謂儒家正學(xué)責(zé)令我輩奮起，為中國(guó)文化發(fā)展開出歷史新局面;血肉生命順從天意而生，企求民族復(fù)興我寧可活埋自己。船山以殉道的方式把自己“自埋”在中國(guó)文化的批判總結(jié)之中，走出了獨(dú)特的奮斗人生和心路歷程。

船山在總結(jié)歷史興亡經(jīng)驗(yàn)和進(jìn)行思想文化批判過程中，得出了一個(gè)深刻而卓越的認(rèn)識(shí)：文化興則中國(guó)興，文化衰則中國(guó)敗。中國(guó)要強(qiáng)盛，民族要復(fù)興，最根本的是要從文化本源上去正學(xué)開新。船山的孤忠，根本上是忠于華夏民族，忠于華夏文明。他以“埋心不死留春色”“殘燈絕筆尚崢嶸”的獨(dú)特心路歷程，堅(jiān)守中國(guó)文化的精神家園，捍衛(wèi)中國(guó)文化基本價(jià)值，為未來的民族復(fù)興埋下文化的種子。

4. 船山的《黃書》所宣示的民族復(fù)興和中國(guó)自強(qiáng)思想，直接成為辛亥革命的啟蒙先聲

湖南日?qǐng)?bào)：在船山先生浩如煙海的著述里，極具代表性的是《黃書》。請(qǐng)問這是一本怎么樣的“書”?

熊考核：船山一生著述汗牛充棟，其主要代表作為《黃書》《周易外傳》《張子正蒙注》《思問錄》《尚書引義》《禮記章句》《讀四書大全說》《讀通鑒論》等。其中，《黃書》是經(jīng)典之作。

可以說《黃書》是船山的政治宣言書?！饵S書》的書名顧名思義，關(guān)于黃帝文明的書?！饵S書》的主旨就是中國(guó)自強(qiáng)、民族復(fù)興!

《黃書》是船山1656年所作，是年船山38歲。船山中歲泣血扶傾，效命南明，坎坷從政失敗后，在流亡湘南期間，開始從理論上思考明亡的原因和探求中國(guó)興盛之道?！饵S書》就是這個(gè)時(shí)期的代表作，也是他的人生從政治斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向文化斗爭(zhēng)的一個(gè)標(biāo)志。從《黃書》開始一直到其晚年完成《讀通鑒論》，其人生的奮斗和著述，貫穿了一條大義至上的主線，凸顯了一個(gè)自強(qiáng)中國(guó)、復(fù)興民族的主題。船山在《黃書》中坦言：“中國(guó)財(cái)足自億也，兵足自強(qiáng)也，智足自名也。不以一人疑天下，不以天下私一人。休養(yǎng)勵(lì)精，士佻粟積，取威萬方，濯秦愚，刷宋恥，足以固其族而無憂矣。”他又說：“公其心，去其危。盡中區(qū)之智力，治軒轅之天下。”船山的《黃書》充滿了強(qiáng)烈的民族自信和文化自信。他倡言從經(jīng)濟(jì)上、軍事上和文化上去強(qiáng)盛中國(guó)，華夏民族便可以永固于天下。船山這種強(qiáng)烈的民族復(fù)興和中國(guó)自強(qiáng)思想貫穿于一生的追求，可以說，船山的《黃書》所宣示的民族復(fù)興和中國(guó)自強(qiáng)思想，直接成為辛亥革命的啟蒙先聲。

5. 船山超越以往思想家的地方，是他從理論高度總結(jié)和開掘了傳統(tǒng)愛國(guó)主義

湖南日?qǐng)?bào)：幾年以前，你曾經(jīng)說過，縱觀歷史，船山先生是中國(guó)夢(mèng)的第一人。您為什么這么說?他的“中國(guó)夢(mèng)”是怎樣的中國(guó)夢(mèng)?

熊考核：我說王船山是中國(guó)夢(mèng)的第一人，是有歷史依據(jù)的。

我們知道，民族復(fù)興是貫穿中國(guó)近現(xiàn)代歷史一個(gè)宏大的主題，也是近現(xiàn)代中國(guó)人努力奮斗的集體記憶。今天我們講的中國(guó)夢(mèng)，其內(nèi)涵就是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，其核心就是民族復(fù)興。

船山夢(mèng)的主旨就是中國(guó)強(qiáng)盛、民族復(fù)興。我前面說了船山一生三個(gè)夢(mèng)“曉夢(mèng)”“續(xù)夢(mèng)”“圓夢(mèng)”，歸根到底“魂夢(mèng)相牽”的就是民族復(fù)興、中國(guó)強(qiáng)盛。船山一生的三個(gè)大夢(mèng)，夢(mèng)境一個(gè)比一個(gè)闊大、一個(gè)比一個(gè)深邃，始終把個(gè)人命運(yùn)緊系在家國(guó)和民族命運(yùn)上，尤其是以文化“圓夢(mèng)”的方式寄望民族復(fù)興!可以說，船山夢(mèng)的本質(zhì)就是中國(guó)夢(mèng)。船山超越以往思想家的地方，是他從理論高度總結(jié)和開掘了傳統(tǒng)愛國(guó)主義，提出了“三義說”，以民族之興亡為“古今之通義”，視民族利益高于一切，民族復(fù)興重于一切，代表了中國(guó)傳統(tǒng)歷史哲學(xué)的一個(gè)高度和深度。

我之所以主張船山夢(mèng)是中國(guó)夢(mèng)的思想先聲，是因?yàn)榇綁?mèng)與中國(guó)夢(mèng)有著高度的契合，船山夢(mèng)的本質(zhì)就是中國(guó)夢(mèng)，船山夢(mèng)凸顯了民族復(fù)興這一歷史主題。

從一般意義上講，中國(guó)夢(mèng)的開篇也是中國(guó)近代史的開篇，近代中國(guó)的主權(quán)危機(jī)與王朝危機(jī)交織出的空前民族危機(jī)，是中國(guó)夢(mèng)開篇的特定歷史條件，也是船山夢(mèng)“復(fù)活”的特殊歷史環(huán)境。在主權(quán)危機(jī)、民族災(zāi)難、國(guó)家敗亡的歷史背景下，以復(fù)興民族為基調(diào)的船山夢(mèng)得以重新解讀，雖然不同時(shí)代、不同階級(jí)、不同人物對(duì)船山夢(mèng)有不同理解，但其復(fù)興民族、強(qiáng)盛中國(guó)的主題始終貫穿在中國(guó)人百年圓夢(mèng)的歷史進(jìn)程中。所以說，船山夢(mèng)是中國(guó)夢(mèng)的思想先聲。

6. 無論是洋務(wù)人士、維新志士，還是舊民主主義革命先驅(qū)，他們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)的同時(shí)，又都高揚(yáng)船山思想的旗幟

湖南日?qǐng)?bào)：戊戌變法“六君子”之一的譚嗣同先生曾說：“昭蘇萬物天地曙，要憑南岳一聲雷”，以此高度評(píng)價(jià)王船山思想對(duì)近現(xiàn)代思想界的影響。有當(dāng)代學(xué)人認(rèn)為，王船山思想，是中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)變革的原動(dòng)力。為什么會(huì)這么說?

熊考核：船山思想是中國(guó)近代社會(huì)變革的“原動(dòng)力”，這不只是當(dāng)代學(xué)人的看法，最早提出這個(gè)觀點(diǎn)的是梁?jiǎn)⒊?。梁?jiǎn)⒊俏煨缱兎ǖ念I(lǐng)袖，他親歷過那個(gè)時(shí)代艱難的思想啟蒙，對(duì)啟蒙的思想源頭最為敏銳，他見證和親歷過船山思想對(duì)中國(guó)社會(huì)變革的巨大影響。所以他說：“清末民初之際，智識(shí)階級(jí)沒有不知道王船山的人，并且有許多青年作很熱烈的研究，亦可謂潛德幽光，久而愈昌了。”梁氏標(biāo)舉船山是中國(guó)近代社會(huì)變革的思想本源，可謂一語中的。

歷史發(fā)展的邏輯清晰顯示，船山思想對(duì)中國(guó)近代社會(huì)變革產(chǎn)生了巨大影響，發(fā)揮了啟蒙先聲的重要作用。船山思想影響到近世幾代中國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)的追尋。比如——

曾國(guó)藩力倡船山學(xué)，刊行《船山遺書》，讓船山學(xué)走出湘學(xué)地域成為中華顯學(xué);

戊戌變法斗士譚嗣同是在船山思想直接影響下走向變法之路的。他服膺船山之學(xué)，坦言：“為天地立心，為生民立命，以續(xù)衡陽王子之緒脈。”他懷抱船山精神，大義卓絕走向斷頭臺(tái)，以死喚醒中國(guó)，成為民族復(fù)興“第一烈士”;

孫中山在《中國(guó)同盟會(huì)本部宣言》中，高揚(yáng)船山等人的民族大義作為民族復(fù)興的思想先聲，認(rèn)為其“義聲激越”，鼓舞革命。辛亥革命成功后，章太炎分析辛亥革命成功思想源頭時(shí)說：“船山學(xué)術(shù)，為漢族光復(fù)之原。近代倡議諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，端在于斯。”現(xiàn)代新儒家代表熊十力也認(rèn)為：“清季學(xué)人，都提倡王船山民族大義。革命之成也，船山先生影響極大”;

毛澤東的恩師楊昌濟(jì)一生景仰王船山。楊昌濟(jì)對(duì)王船山的認(rèn)識(shí)深深影響到毛澤東。毛澤東一師畢業(yè)，就來到船山學(xué)社，并從這里開始走向全國(guó)、走向世界。毛澤東到達(dá)延安后，開始從理論上探尋中國(guó)革命成功之道，撰寫《實(shí)踐論》和《矛盾論》。寫作“兩論”時(shí)，毛澤東曾寫信給長(zhǎng)沙師友，請(qǐng)其找尋船山哲學(xué)著作。毛澤東的成功，根本一條就是把西方馬克思主義播種在中國(guó)文化的土壤中，其中也有船山思想的無形影響。

縱觀中國(guó)近現(xiàn)代民族復(fù)興的艱難歷程，有一個(gè)顯著特點(diǎn)，無論是洋務(wù)人士、維新志士，還是舊民主主義革命先驅(qū)，他們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)的同時(shí)，又都高揚(yáng)船山思想的旗幟。他們先后吸取船山民族愛國(guó)主義和啟蒙思想，并熔鑄為各自的批判武器，去沖決羅網(wǎng)為民族復(fù)興尋找新路。如果尊重歷史的邏輯，不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思主義和西方民主、科學(xué)傳播中國(guó)之前，船山思想便“破塊啟蒙”，成為近世中國(guó)社會(huì)變革和民族復(fù)興的思想啟蒙先聲。

7. 船山思想博大精深，吞吐古今。它不僅是一份珍貴的文化遺產(chǎn)，也具有“日新”的當(dāng)代價(jià)值

湖南日?qǐng)?bào)：“茍日新，日日新。”習(xí)近平總書記提出，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。我們今天該如何弘揚(yáng)、光大船山思想?或者說，船山思想的當(dāng)代價(jià)值在哪里?

熊考核：船山思想博大精深，吞吐古今。它不僅是一份珍貴的文化遺產(chǎn)，也具有“日新”的當(dāng)代價(jià)值。船山思想的日新價(jià)值、大義價(jià)值、人本價(jià)值、仁生價(jià)值代表了中國(guó)文化發(fā)展的積極方向和基本價(jià)值取向，也體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的積極思維成果和共同價(jià)值追求。其貫通古今，開新傳統(tǒng)，普適人類的基本價(jià)值可以成為當(dāng)今中國(guó)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的思想資源。隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的變革，船山學(xué)的基本價(jià)值不僅沒有過時(shí)，反而歷久彌新，成為民族生生不息的文化動(dòng)力，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)今時(shí)代，船山思想所凝聚的船山精神，愈加顯示出其非凡的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

我認(rèn)為代表船山思想精華的船山精神與當(dāng)下時(shí)代精神高度契合。具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

一是船山大義至上精神與時(shí)代愛國(guó)主義精神高度契合。愛國(guó)主義是五千年中國(guó)文化生生不息，三千年儒家文化生生不已的核心價(jià)值。船山大義至上就是民族利益高于一切，民族復(fù)興重于一切。大義至上的本質(zhì)就是愛國(guó)主義。今天我們講中國(guó)夢(mèng)，就是要以愛國(guó)主義去集合民族的整體意志和整體力量，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

二是船山主動(dòng)“日新”精神與時(shí)代創(chuàng)新精神的高度契合。主動(dòng)日新是船山思想的基本特點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)變化是宇宙世界的本質(zhì)，船山以“變化日新”去揭示自然和社會(huì)人生發(fā)展之道，認(rèn)為一切事物生命活力都在“變化日新”之中。他主張“知其富有者，惟其日新”，以“日新”天下、“日新”人生去推動(dòng)社會(huì)人生的發(fā)展。船山日新精神與時(shí)代創(chuàng)新精神本質(zhì)相通。中國(guó)改革開放四十年取得巨大成功，就是創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。我們要全面實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就是要走創(chuàng)新發(fā)展之路!

三是船山卓絕奮斗精神與時(shí)代奮斗精神高度契合。船山一生都在奮斗，奮斗目標(biāo)只有一個(gè)：自強(qiáng)中國(guó)，復(fù)興民族。一百多年來，幾代中國(guó)人的拼死奮斗，才迎來新中國(guó)的成立，才迎來中華民族走上偉大復(fù)興之路。沒有奮斗，就不可能擁有今朝燦爛的東方日出，更不會(huì)擁有更加輝煌的明天。奮斗，是中國(guó)人的生命底色，船山以人生奮斗作了最好的詮釋。

四是船山的實(shí)學(xué)精神與時(shí)代求是精神高度契合。船山為學(xué)一大宗旨是“明人道以為實(shí)學(xué)”。船山為學(xué)目的在經(jīng)世致用，救世救心;探求學(xué)理之實(shí)，力促學(xué)術(shù)向“實(shí)學(xué)”發(fā)展，力求“實(shí)踐哲學(xué)”的突破。船山的實(shí)學(xué)追求與當(dāng)今時(shí)代實(shí)事求是精神在學(xué)風(fēng)上可以前后貫通。理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)踐出真知，這是中國(guó)改革開放的思想前提，也是成功走出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神源頭。

船山思想“坐集千古之智”，提綱和提升了中國(guó)文化基本價(jià)值和基本精神，船山思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，船山精神的可繼承性弘揚(yáng)，以及船山思想與現(xiàn)代文明接軌，可以為現(xiàn)代社會(huì)和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供諸多啟示和教益。